Ramai orang yang menunaikan ibadah puasa bulan Ramadan tetapi seperti tidak
peduli untuk mengambil tahu tentangnya, menyebabkan mereka menjalani ibadah puasa
semata-mata dengan menahan diri dari makan-minum, dan menjaganya dari
perkara-pekara yang membatalkan sahaja, tidak lebih daripada itu. Kalaupun ada
antara mereka itu yang hendak mendapat ketakwaan kerana pernah mendengar ayat
yang bermaksud ‘Hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu berpuasa
sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa’, mereka cuma mengharap semoga mendapat
ketakwaan tetapi tidak menjalankan usaha dan tindakan ke arah itu.
Sebahagian lagi, walaupun tahu dan sedar bahawa ibadah puasa adalah salah
satu Rukun Islam, tetapi sikapnya terhadap ibadah ini seperti tidak peduli
apakah maksud rukun, selain daripada
kefahaman bahawa kerana ianya rukun maka wajib ditunaikan, tidak lebih daripada
itu; inilah juga sikap mereka terhadap ibadah-ibadah yang lain iaitu
sembahyang, zakat dan haji itu; perkataan rukun
dilihat hanya sebagai kod istimewa untuk Rukun Islam sahaja.
Saya bentangkan hal ini bagi tujuan cuba membawa pembaca kepada satu
tanggapan yang lebih benar lagi tentang ibadah puasa: mengenali rohnya, dan
apakah yang harus kita lakukan seterusnya setelah menjalani puasa Ramadan dua
puluh sembilan atau tiga puluh hari itu, kerana berpuasa dalam bulan Ramadan
itu sebenarnya adalah suatu bentuk latihan atau training – jika ianya suatu
latihan tentu ada hasil atau keputusannya yang hendak dilihat setelah habis
menjalani perkemahannya.
Hakikat ibadah puasa
Puasa dari sudut syarak sahaja bermaksud, ‘(dan) erti shaum pada syara’
ertinya menahani diri daripada yang membatalkan puasa.’ (Sabilul-muhtadin,
128)
Shaum bererti puasa, jadi di sini puasa bererti menahan diri dari
perkara-perkara yang membatalkan. Secara umum, perkara-perkara yang membatalkan
puasa ialah:
·
Makan dan minum dengan
sengaja,
·
Muntah dengan sengaja,
·
Bersetubuh,
·
Keluar darah haid atau nifas,
·
Gila, pada siang hari,
·
Keluar mani kerana bersentuh
dengan perempuan.
(Manusia dan Islam, 133)
Ramai orang yang berpuasa berpegang kepada takrif ini sahaja, maka mereka
menjalani ibadah puasa hanya menahan diri daripada perkara-perkara yang
tersebut di atas ini; inilah yang diajar oleh fiqh kita sejak lama dahulu, tidak
lebih daripada itu, dan inilah amalan puasa kita sejak dahulu hingga sekarang;
selepas habis bulan Ramadan tidak ada lagi yang harus dilakukan yang berkaitan
dengan puasanya.
Mereka tidak pernah terlintas untuk merenung dengan mendalam
perkara-perkara yang berkaitannya, misalnya jika puasa itu adalah salah satu
daripada Rukun Islam, tidak ramai yang mendapat petunjuk untuk merenung apakah
erti rukun itu dan sebagainya, pendek
kata tidak ada apa-apa yang hendak difikir-fikirkan lagi! Adakah ini konsep
ibadah puasa yang Allah kehendaki? Tidak hairanlah jika ada hadis yang
menyebut, ‘tujuan engkau baik, tetapi
engkau sahaja tidak cukup’. Hadis ini agak panjang (kalau berhajat, sila
hubungi saya, tulis di ruang Komen) Hadis ini menceritakan tentang di akhirat
nanti segala amal akan datang menemui Allah bagi memohon syafaat syurga kepada
pengamalnya. Mula-mula sembahyangnya, ‘wahai
Allah akulah sembahyangnya’, Allah menjawab, ‘Sembahyang sahaja tidak cukup’, kemudian apabila amal-amal yang lain
termasuk puasa menemui Allah, dijawab juga ‘puasa
sahaja tidak cukup’. Hadis ini tercatat dalam sebuah kita hadis
yang diterbitkan oleh Jabatan Perdana Menteri, Malaysia.
Seseorang yang tahu mengenai hadis ini sudah memadai untuk menilai semula
konsep ibadah puasanya kerana jelas hadis itu menggambarkan ada sesuatu yang
tidak kita lakukan berkait dengan puasa; atau ada sesuatu yang terselindung di
sebalik ibadah puasa yang kita belum sempurnakan; dua persoalan ini rasanya
sudah memadai untuk mendorong kita melakukan bedah siasat terhadap ibadah yang
kita lakukan, bagi mencari-cari, umpamanya, apakah lagi yang belum
disempurnakan, dan sebagainya (belum
cukup bererti ada yang masih tertinggal, belum lagi disempurnakan). Mari
kita lihat kembali beberapa perkara yang sudah kita maklum tetapi mungkin
terlepas pandang, atau kerana kita lalai, atau mungkin juga kerana kita tidak
pernah mendapat dorongan ke arah mencari jawapan kepada dua persoalan itu dan
sebagainya.
Pertama, apakah maksud perkataan rukun
itu. Kamus Dewan memberi makna rukun (dengan
menyebut satu contoh: rukun agama) yang
bermaksud dasar atau tiang agama Islam,
dan ertinya yang lain-lain lagi yang disebut ialah dasar, tiang, asas, sendi. Jika diamat-amati dengan mendalam setiap
perkataan ini, menunjukkan perkataan rukun
itu mempunyai maksud yang luas, memerlukan penjelasan lanjut, melihat apakah
maksudnya yang tersurat dan yang tersirat, kesemuanya ini akan menjadi asas
bagi menentukan konsep, misalnya jika digunakan kepada ibadah puasa bermaksud puasa adalah tiang agama; perkataan tiang itupun harus diamat-amati juga
maksudnya, bayangkan sesuatu bangunan yang didirikan tanpa tiang; atau puasa adalah dasar, asas dan sendi agama
(Islam); jadi, jika ini kedudukannya maka hakikatnya ibadah puasa kita
bukan sekadar ibadah yang ditunaikan dengan menahan diri daripada makan-minum
dan mengelakkan hubungan seks sahaja tetapi lebih daripada itu ialah ibadah
yang menjadi tiang agama iaitu agama
Islam, atau ibadah yang menjadi asas dan
sendi agama Islam.
Banyak bukti yang menunjukkan konsep puasa seperti ini, misalnya ayat ‘Hai
orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan
atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa’, menunjukkan bahawa ibadah puasa bertujuan untuk membina
ketakwaan; bukankah takwa itu adalah satu daripada ciri-ciri yang wajib ada dalam
diri seorang Muslim, yang sangat ditekankan dalam pendidikan agama (Islam). Antara
lain lagi ialah yang sering disebut bahawa puasa adalah ibadah larangan, al-Quran
menyebu, ‘Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhan Yang Maha Pemurah,
maka aku tidak akan berbicara dengan seseorang manusiapun pada hari ini’
(Maryam, 19: 26)
Ayat ini menggambarkan larangan berbicara
bagi orang yang berpuasa. Walaupun bercakap tidak membatalkan puasa, tetapi bila
dikaitkan dengan ibadah puasa, bermaksud orang yang berpuasa dilarang bercakap;
ini serasi dengan sabda Rasulullah saw, ‘Jika kamu sementara puasa, maka janganlah berkata keji, dan janganlah
marah, dan jika ada orang yang memaki dan mengajak berkelahi, hendaklah
memberitahu: saya puasa.’ (Tingkat Ketenangan dan Kebahagiaan Mu’min, 331)
Kedua, antara perkara penting yang harus kita ketahui ialah bahawa ibadah
puasa adalah sebagai latihan seperti yang disebut oleh Prof. Dato’ Dr. Haron
Din dalam bukunya,
‘Puasa sebagai latihan rohaniah yang mana tiap-tiap Muslim menahan diri
daripada nafsu perut, nafsu kejantinaan dan untuk mencegah daripada moral yang
rendah’. (Manusia dan Islam, 130)
Pandangan yang sama juga disebut oleh Dr. H.
Hamzah Ya’qub yang mencatatkan dalam bukunya, ‘Puasa semacam training-rohani yang meningkatkan daya
tahan rohani dari gangguan syaitan dan pengaruh hawa nafsu’. (Tingkat Ketenangan dan Kebahagiaan
Mu’min, 332)
Jadi, hakikatnya ibadah puasa adalah ibarat sesi latihan, yang objektifnya
ialah ke arah pembinaan ketakwaan, kerohanian, moral dan mengekang pengaruh
hawa nafsu; maka mengikut konsep ini seharusnya selepas tamat bulan Ramadan
kita melakukan bedah siasat ke atas latihan yang kita lalui sepanjang bulan
tersebut.
Demikianlah secara ringkas, antara perkara-perkara yang harus kita ambil
tahu tentang ibadah puasa kita agar ibadah puasa kita menepati kehendak Allah
dan Rasul-Nya, supaya ibadah puasa kita hidup, tidak beku sebagai ibadah
ritual, ibadah ketuhanan semata-mata tetapi ibadah yang hidup, dapat dilihat
dalam kehidupan seharian. Bagaimanakah ibadah puasa dapat mencapai tujuan ini:
membina ketakwaan, menjadi tiang agama, mengekang nafsu, dan sebagainya; dengan
kata lain apakah yang dapat kita lakukan untuk mencapai tujuan ini, bukan
harapan tinggal harapan, tiada usaha yang kita jalankan.
Matlamat ibadah puasa
Prof. Dr. Yusuf al-Qaradhawi menulis dalam
bukunya,
‘Semua orang sependapat bahawa hukum-hukum
syariat secara menyeluruh memiliki alasan, dan juga terdapat tujuan tertentu
yang ada di sebalik bentuk lahiriah hukum syariat yang harus dilaksanakan itu.’
(Terjemahan
Fiqh Keutamaan, 47)
Semua orang yang dimaksudkannya ialah
para ulama; mereka sependapat bahawa syariat yang diwajibkan ke atas kita itu
ada tujuannya. Beliau menambah,
‘Allah yang Maha Bijaksana tidak akan membuat
syariat agama tanpa tujuan, sebagaimana Dia tidak akan menciptakan sesuatu yang
batil.’ (Terjemahan
Fiqh Keutamaan, 48)
Kerana itu beliau
melontarkan pandangan, ‘Antara
kefahaman terbaik kita terhadap ajaran agama Allah ialah apabila kita
mengetahui tentang tujuan pemberian beban kewajipan yang mesti kita lakukan.’ (Terjemahan Fiqh
Keutamaan, 48)
Kita maklum bahawa ibadah-ibadah yang diwajibkan
kita menunaikannya ialah sembahyang, zakat, puasa dan haji, jadi frasa kata beban
kewajipan yang mesti kita lakukan di sini, adalah merujuk kepada
ibadah-ibadah ini, jadi harus kita fahami benar-benar bahawa pada lahirnya kita
berpuasa, tetapi disebalik ibadah puasa itu ada tujuannya yang harus dicapai;
begitu juga halnya dengan ibadah-ibadah sembahyang, zakat dan haji; jadi dapatlah kita lihat bahawa ibadah puasa kita ada tujuan atau
matlamatnya, atau biasa juga disebut sebagai maqasid; inilah perkara yang sangat penting diketahui oleh
orang-orang yang berpuasa dalam bulan Ramadan. Misalnya ayat, ‘Hai
orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan
atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa’ (Al-Baqarah, 2: 183),
adalah salah satu matlamatnya iaitu ke arah ketakwaan, justeru apabila kita
mendengar ayat ini dibacakan harus respon, dan respon yang terbaik ialah dalam
bentuk tindakan-tindakan yang menjurus kepada ketakwaan: apakah yang harus
dilakukan untuk mendapat takwa, dari sudut mana tindakan-tindakan yang hendak
diambil sempena ibadah puasa kita, dan sebagainya. Inilah sikap yang harus ada
pada kita terhadap ibadah puasa.
Antara lain lagi matlamat ibadah puasa ialah seperti yang disebut oleh Prof.
Dato’ Dr. Haron Din dalam bukunya bahawa puasa,
‘boleh menguatkan peribadi, meluhurkan kesusilaan dan membersihkan jiwa
insan. (Manusia dan Islam, 130)
‘Puasa semacam training-rohani yang meningkatkan daya tahan rohani dari
gangguan syaitan dan pengaruh hawa nafsu’. (Tingkat Ketenangan dan Kebahagiaan Mu’min, 332)
Inilah antara tujuan-tujuan ibadah puasa yang disebut maqasid itu:
·
Membina ketakwaan
·
Mendidik nafsu
·
Membina akhlak dan
keperibadian
Inilah tanggapan kita terhadap ibadah puasa yang
sewajarnya, bahawa pada lahirnya kita menahan diri dari lapar dan dahaga tetapi
di sebaliknya ada tujuannya yang hendak dicapai. Renungkanlah saudara/saudari seagama (Islam).
No comments:
Post a Comment